「色即是空」也好，「假名不壞」也罷，不管用多麼華麗的詞藻包覆，也不管用多麼令人眩目的「哲理」遮掩，這類主張都直指一件事－－真實。拋開那些若即若離、似是似非、如真如假、既黑既白、非有非無，你一踏進去就可以鑽研一輩子，或者說被忽悠一輩子的思維迷宮，單純「說人話」來看，我們可以理出後列幾點：
最近幾天發生的一連串事情，似乎揭示著宗教信仰對人生、對社會、對國家、對民族，究竟是正面？負面？似乎還有待認真研究。沒有加入暴民行列的同胞，也不需要幸災樂禍覺得自己信的玩意不一樣，今天你沒被人動員去幹什麼有悖情理、違犯國法的事情，只是恰巧你信仰的宗教，其組織度不高，又或者恰巧不鼓勵這樣的行為罷了，至於「信仰」，本質都是相同的。
扯遠了，這不是今天的主題，今天是想分享一下我對於「信仰障礙」與所謂「感悟」的看法。這篇是隨想隨記，不算評論也不是作文，思路、文筆或許會有些跳，請多包涵。
多數宗教都認為世俗中所知所見（即知識與經驗）對於信仰是一種阻礙（那邊那個佛教徒，不用看著基督徒幸災樂禍了，在說你呢），他們的解釋多半是：「所知所見愈多，成見愈深，愈難接受真理。」基督一系也一貫奉行「趁早下手」 ，趁你還是一張白紙的時候就讓你上癮，以後想戒就難了。
很久沒寫東西了，最近本來想補充一下對「陳女事件二審結果」，及那群「莫名其妙的陳女支持者」的看法，不過總是提不起勁……寫寫昨天上臺北的事情好了。
因為一位妹仔（？）即將畢業，要從租屋處搬回家裡，懶得處理一臺轉了好幾手，功能卻還算正常的舊電視，因此以三百元便宜的價錢轉給了我，昨天就是上去見他，順便搬那臺電視——說「搬電視順便見他」，大概會被揍吧？
見面之後就是一邊欣賞美女，一邊走路、吃午餐、搭車……到了租屋處後，竟然以「裡面很亂」為由，不許我進去。我咧！我有這麼「危險」嗎？
後來就是我在外面無聊乾等，他在裡面收拾要帶走的東西，等了半天才看到他將電視弄出門口。之後拜託我姨丈將電視載到家裡暫時寄放，他們每過一段時間都會下新竹來，再請他們順便運下來。
然後幫表弟處理一下電腦和網路問題，留著吃晚餐，雖然姨丈姨媽都留我過夜，但我趕著回來，大約八點就告辭離開，表弟帶我走到公車站，很詳細的告訴我搭哪班、在哪下、怎麼走去捷運站，我這路痴也就在沒啥問題的狀況下平安搭上了往臺北車站的捷運。
今天十分無奈，並非因為單身過情人節，而是因為家人拜七仙女的行徑。
早在六月底，我便向家人解釋「鬼月」之由，乃身毒賊禿「目蓮救母」故事而來。此故事於西晉傳入中國，但其時並未有任何與此有關的習俗。直到唐代，浮屠淫祠、淫祀氾濫，道教為求反制，乃立「三元」之說。從此才有「鬼月祭鬼」之習俗。
從黃帝而至唐，其間近四千年，即中國近四千年在沒有「鬼月祭鬼」的情況下過了，也不見出了什麼亂子。反倒有了「鬼月祭鬼」之後，才真的是「亂亡相繼」。
家人說了什麼？他們說：「你懂什麼，你那時候連出世都還沒出世！」
理所當然，勸阻無用，他們依舊買了一堆香燭紙錢，準備在七月十五大肆污染空氣。效那朝夕敬妖怪之胡鬼的愚行。
剛剛呢，家人正在燒紙錢，我聞著十分痛苦。又向他們說明「七夕乞巧」起於宋、蒙，在此之前也不見女子失了什麼巧。再論這焚紙之祭盛於唐代，乃西域所傳，非聖人之教，而是戎狄異端。
正自侃侃而言，要指出論語「非其鬼而祭之，諂也」的道理，卻見家人誠惶誠恐的對「七仙女」說：「小孩子懂什麼，沒關係沒關係……」
若因「無知」而致「無恥」，則向其說理，便是「予其知」，而其「拒知反智」。在我來看，方舟子確實錯了。其「無知」乃因其「反知」，其「反知」乃因其「無恥」。
所以方舟子的《知恥論》該當反過來說：因為無恥，所以無畏，進而無知。
現在由於小說、戲劇和電腦遊戲的傳播，少林寺被描寫得出神入化，甚至有「天下武功出少林」之說，實已到了「是可忍，孰不可忍」之境地。因此，我們來說說歷史之記載。
北魏太和十九年，迷信佛教的孝文帝，為了安頓西域來華的僧侶，下旨建立少林寺，後雖有「達摩駐寺」、「禪宗六代皆傳少林」一說，然據載，達摩其人卻從未踏足河南。
少林寺從建成至今，多次被毀，先有北周武帝滅佛，再為唐武宗英明之治，使「天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶；拆招提、蘭若四萬余所，收膏腴上田數千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人」，少林寺再度被毀，後有後周柴榮滅佛，直至蒙滿入主，因歸附異族，接受監督與資助，未遭破壞。
少林寺雖為佛教寺廟，但歷來多參與軍、政活動，自李世民時助擒王仁則，而受李世民之命，建立所謂「僧兵」制度，接受政府俸祿，在各地招兵、練軍。「南少林」由此而來。此制度非但擴展了少林規模，也大大增加僧尼數量，造成嚴重的社會負擔，致使唐代面臨難以承受的經濟問題，埋下亡國之基。
此後歷代或明允，或默許，少林寺繼續屯聚僧兵，佔田奪地，為禍四方，許多貧人不事生產，紛紛投為僧兵，至清代更受建虜之資，成我反清之大患。
清末地方動亂，軍閥林立，少林寺更購置槍械，擁兵自重，至民初時與北洋軍閥合流。民國十二年直奉戰爭時，少林寺住持妙興和尚帶領僧兵成為吳佩孚手下一支勁旅，其本人則任第一旅第一團團長。
民國十五年 蔣公開始北伐，馮玉祥將軍於此時宣佈脫離北洋軍閥，接受中央指揮。次年初，馮玉祥克西安，三月取河南，與少林僧兵交鋒，誅敵首腦妙興和尚，餘部四散。
十七年三月，少林寺納入樊鐘秀旗下，並設司令部於此，數日間被石友三擊潰。隨後蘇明啟旅長下令放火燒寺，少林寺就此一蹶不振，再難作惡。嵩山少林寺至北伐時已完全被毀，近代為因應小說、戲劇之潮流，復而重建。
少林寺歷代之惡，皆有史可證，近代為虎作倀之事更是一清二楚，讀中史應認清史實，慎之、慎之。
今天我們稱男禿為「比丘」，女禿為「比丘尼」，習以為常，不知其中含意，今天讓我來說明一下。
「比丘」原為「苾芻」，後改為「比丘」卻是為何？乃對我華夏聖人而來。丘者，孔子也，「比丘」即自謂與聖人比肩，狂妄自大，無以復加。此說雖在唐宋時已有佛者辯駁，然這「比丘尼」卻狠狠的將他們的謊言撕開。
這「比丘尼」在「比丘」之後加上個「尼」，卻是自比仲尼之意，等如敲釘轉角，再無轉圜餘地，佛者野心已昭然若揭。
你說是巧合，世上竟有如此巧法？你說是巧合，又為何好好的「苾芻」不用，偏要改為「比丘」？
佛者自比聖賢，卻又不問政事，不辨綱常，盡是逃父離家、拋妻棄子，於國無功，於民無德，又不事生產，好整以暇的待鄉民布施，此等大奸元惡，竟自比聖賢？委實傳笑四方，家國無光！
這是很久以前寫下的，最近又看到有人在討論，所以貼了出來。
日前在金庸茶館討論武術時，一位網友說「天下拳俱出於少林」，又說「《易筋經》及少林武功源自達摩」（達摩全名為菩提達摩，為身毒一妖僧），又說「《易筋經》類似印度瑜珈」（瑜珈是身毒一門鬆身功夫，類似我導引功，但無行氣之訣）。
首先，我們談談「《易筋經》及少林武功源自達摩」一事。易筋經屬道家武功，據考為明代紫凝真人所創。而《易筋經》內有兩篇序文，分別為牛皋和李靖所寫，說道《易筋經》乃身毒賊禿所傳。此二篇序文早在民初徐震考證為偽作（用隨便一個搜尋引擎，以「徐震」、「易筋經」為關鍵字搜尋就可以找到），惟少林無恥賊禿依舊故我，大言不慚。
那麼先不看這序言，我們看看內容吧。《易筋經》十二大式，練的分別是十二正經，而身毒根本不知這道理，如何能自身毒傳來？
現在來看看「易筋經以外的少林武功」，這就比較麻煩了，少林武功之雜天下第一，東竊西盜，本源早已難考，所以這次不論本源，直接從根本上擊破。
首先，我們要認清一點－－「達摩一派皆唬爛」，佛者之言，不可信也，達摩一派虛言尤多。中國最早記載達摩事蹟的是北魏《洛陽伽藍記》，裡面除了達摩初到中土時「自云一百五十歲」外，其他倒沒什麼唬。而曇林《略辨大乘入道四行及序》裡寫達摩是「大婆羅門國王第三之子」（一般認為「達摩出身身毒」的說法源於此）……嗯？《洛陽伽藍記》卻記載他剛來的時候自稱波斯人……怎麼？是記錄的人寫錯，還是這賊禿自己說錯？這可難考了，有興趣的自己去研究吧。這裡要說的重點是，雖然早期對達摩的記載有些許出入，但包括曇林在內，達摩的弟子從沒任何一個人記載過「達摩與少林有關」。
那麼身毒賊禿，究竟是什麼時候跟少林扯在一起的呢？據考是出自杜朏的《傳法寶記》，其稱達摩為「東魏少林高僧」，不過很遺憾的，這賊禿惡貫滿盈之時，東魏還沒出生呢！難道達摩真是神人，能等到東魏時死而復生麼？
再看其他的，如見梁武帝、被毒、空棺，也都是出自這杜朏，所謂佛門三大神功，馬屁、法螺、厚顏，這杜朏實是當之無愧。之後的《六祖壇經》，更是集唬爛之大成，開唬爛之先河！實乃法螺功之曠世巨作，善哉！善哉！功德無量！功德無量……
在《六祖壇經》後，貫徹此佛門三大神功的，當屬達摩為天所誅之後五百年的《祖堂集》，再之後的《景德傳燈錄》雖然繼承法螺道統，但未見新意，比之《傳》、《六》、《祖》實有不及。《祖堂集》除了繼承《六祖壇經》、《傳法寶記》的唬爛真髓外，更將這些情節小說化、精彩化，以欺騙無知的愚夫愚婦。從此以後，無知男女對此信之不疑，唬爛能唬得這樣長遠悠久；吹牛能吹得如此深入人心，古今中外，無與倫比！實在是我中華的光榮啊！
總而言之，達摩沒見過梁武帝，沒入過嵩山，沒進過少林寺，更不可能在寺內面壁，至於渡江、面壁、授武，以至著《易筋》、《洗髓》等，純屬虛構，與現實一切事件、人物、團體無關，如有雷同，實屬巧合！